李大釗同志是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，偉大的馬克思(si)主義者(zhe)，杰出的無產(chǎn)階級革命家，中國共產(chǎn)黨(dang)的主(zhu)要創(chuàng)(chuang)始人之一，其奮斗歷(li)程同(tong)馬克(ke)思主義在(zai)中國傳播的歷(li)史緊密(mi)相連，同中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的(de)歷史緊密相(xiang)連，同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的(de)為人民謀幸福的歷史緊密(mi)相(xiang)連。在李大釗(zhao)同志誕辰130周年之(zhi)際(ji)，本報專門刊(kan)發(fā)(fa)文章，以示(shi)紀(jì)念。——編者(zhe)
李大釗率(lv)先在中國傳播馬克(ke)思主義，并作出歷史性貢獻：一是學(xué)習(xí)和(he)接受馬克思主義之(zhi)后，成為(wei)中國最早的馬克思主義傳(chuan)播者；二是系統(tǒng)研究馬克思主義，在(zai)北京大學(xué)(xue)等高校開設(shè)課程，為中國革(ge)命事(shi)業(yè)培養(yǎng)(yang)了(le)第一代馬克思主義骨干人才；三是(shi)運用馬克思主(zhu)義來探索中國實(shi)際問題，把中國引向社會主義道路。
中國最早的馬克思(si)主義(yi)傳播(bo)者
李大釗在青年時代目睹了帝國主義侵略下的國家危亡局勢和社會黑暗狀況，立志(zhi)要為苦難的中國尋求出路。1913—1916年間，李大釗在日(ri)本東京(jing)早稻田大(da)學(xué)留學(xué)，開始閱讀(du)社會主義和馬克思主義學(xué)說。社(she)會主義和馬克思主義學(xué)說在日本傳播較早，1904—1905年《共產(chǎn)黨宣言》日譯本(ben)開(kai)始(shi)出版。李大釗在日本留學(xué)期間，京(jing)都帝國大(da)學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授河上肇已經(jīng)將馬克思的《資本論(lun)》翻(fan)譯成日文，這使李(li)大釗能(neng)夠接觸到馬克思原著、學(xué)習(xí)馬克思主義。
俄國二月革命(ming)發(fā)(fa)生后，李大釗寫了《俄國革命之(zhi)遠(yuan)因近(jin)因》《面包與和平(ping)運動》《俄國共和政府之成立及其政綱》《俄國大革命之影(ying)響》《大戰(zhàn)中歐洲各國之政變》等文章(zhang)，在介紹俄國(guo)革命的同時，稱俄國(guo)革命是“和平之曙光”，代表“國外政治之潮流”。俄國十月(yue)革命勝利后，李大釗開始深刻認(rèn)(ren)識它的價(jia)值和(he)意義，1918年，他連續(xù)發(fā)表《法俄革命(ming)之比(bi)較觀》《庶民的勝利(li)》《Bolshevism的勝利》三篇著名文章，熱情謳(ou)歌俄國十月革命并指(zhi)出，布爾什維主義是“德國馬克思社會主(zhu)義”的繼承者。1919年元旦，李大釗在《每周評論》第(di)3號(hao)上發(fā)表《新(xin)紀(jì)元》指出(chu)俄國十月革(ge)命對中國的影響：“我們在(zai)這黑(hei)暗的中(zhong)國，死寂的北京，也仿(fang)佛分得那曙光的一(yi)線，好比在沉沉深夜(ye)中得一個小(xiao)小的明星(xing)，照見新人生的道路?！?
從1919年初開始，李大釗對馬克(ke)思主義(yi)學(xué)說的認(rèn)識(shi)逐漸加深。他在當(dāng)年2月發(fā)表的《戰(zhàn)后(hou)之婦人問題》雖然談的是婦女問(wen)題，但是已經(jīng)明確表達了全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來的思想，他認(rèn)為“婦人問題徹底解決的辦法，一方面是合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的社會制度；一方面還要合世界(jie)無(wu)產(chǎn)階級(ji)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(ji)（包括男女）專斷(duan)的社會制度。”表達了李大(da)釗(zhao)運用階級斗爭的手段(duan)推翻剝削制度的馬(ma)克(ke)思主義觀點。1919年(nian)4月6日出版的《每周評論》“名著”一欄刊登了《共(gong)產(chǎn)黨宣言》第(di)二章“無產(chǎn)者(zhe)和共產(chǎn)黨人”，論述了(le)無產(chǎn)階(jie)級專政的思想。李大(da)釗在(zai)文(wen)章前面加(jia)了一段(duan)按(an)語：“這個宣言是馬克思和恩格斯最先最重大的意見，他們發(fā)表的時候，是由一八(ba)四七年的(de)十一月到一八(ba)四八年的正月，其要旨在主(zhu)張階級戰(zhàn)(zhan)爭，要求各地勞工的聯(lián)(lian)合，是表示新時代的文書?！?
在深入學(xué)習(xí)之后，李大釗開始在(zai)中國介(jie)紹和傳播馬克思(si)主(zhu)義。他明確指出，馬克思主義是“中國的救星”，并(bing)成為20世紀(jì)初(chu)馬克思主義在中國的(de)最早傳播者。
中(zhong)國系統(tǒng)研究馬克(ke)思主(zhu)義的先驅(qū)(qu)者
成為堅定的馬克思主義者后，李大(da)釗更以極(ji)高熱情系統(tǒng)研究馬克思主義，在中國大地播撒真理“火種”。他將自己負(fù)(fu)責(zé)的《新青年》第六卷第五號編成“馬克思主義研究”專號，并協(xié)助北京《晨報》副刊開辟“馬克思研究”專(zhuan)欄，發(fā)表一系(xi)列介紹馬克思生平、學(xué)說和貢獻的文章(zhang)。
1919年夏，李大(da)釗寫成《我的馬克思主義觀》，后分兩部分發(fā)表于《新(xin)青年》雜志第6卷第5號、第6號上。他在這篇長文中用相當(dāng)一部分篇幅系統(tǒng)介紹了馬克思(si)主義唯物史觀。還(hai)摘譯了馬(ma)克思《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》等論(lun)著中闡述馬(ma)克思主義唯物史觀的相關(guān)段落，并在此(ci)基礎(chǔ)上把馬克思主義唯物史(shi)觀的“要領(lǐng)”歸結(jié)為兩點：一是“人類(lei)社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)(gou)成社會經(jīng)濟的(de)構(gòu)造。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲(zhe)學(xué)的，簡(jian)單說，凡是精神上(shang)的構(gòu)造，都是(shi)隨(sui)著經(jīng)濟的構(gòu)(gou)造變化而變化”。二是“生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動，社會組織(zhi)必須隨著他變動”，否(fou)則，就會出現(xiàn)(xian)“社會(hui)革(ge)命”，以建立新的適應(yīng)生產(chǎn)(chan)力(li)發(fā)(fa)展要求的(de)社會組織，但(dan)這樣的革命不會(hui)輕易發(fā)生，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到“在他所活動的社會組(zu)織里發(fā)展到無可再容的(de)程度”的時候，才會發(fā)生。
1920年7月，李大釗被聘為北京大學(xué)政治學(xué)系和史學(xué)系教授。從(cong)當(dāng)年10月份起，李大釗即為政治(zhi)學(xué)系學(xué)生開(kai)設(shè)“唯物史(shi)觀研究”課程，此后只要在(zai)校時便每年為史學(xué)、政治兩系學(xué)(xue)生講授。通過在北京大學(xué)開設(shè)的課程以及在北京高等師范(fan)學(xué)(xue)校的兼課和在武(wu)漢、上海、成都等地高校的講學(xué)活動，李(li)大釗從(cong)大(da)學(xué)學(xué)術(shù)建制層面，為中國培(pei)養(yǎng)了第(di)一(yi)代熟悉馬克思主義唯(wei)物史觀的(de)高等(deng)專門人才，其中接受過李大釗授(shou)課的部(bu)分(fen)學(xué)生，后來成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時期的骨干成員，如鄧中夏、高君宇、劉仁靜、黃日葵、王復(fù)(fu)生、羅(luo)章龍、范鴻劼、何孟雄、繆(mou)伯英等。參加中共一大的12名正(zheng)式代(dai)表(biao)中(zhong)，有(you)2人是李大釗的學(xué)生(sheng)（張國燾(dao)、劉仁靜）。上述講義中的文章，后(hou)來(lai)大都公開發(fā)表在報刊雜志(zhi)上，從而越(yue)出校園(yuan)，發(fā)(fa)生(sheng)全國性影響。
李大釗還領(lǐng)導(dǎo)建(jian)立了馬克思學(xué)說研(yan)究會、社會主義研究會、北(bei)京社會主義青年團等多個社會團體，推動開展(zhan)馬克思主義(yi)的研究和宣傳活動。正是(shi)在以李大釗為代表的一大批革命家的艱辛努力下，一大批先進青年接受馬(ma)克思主義走上革命道路，推動(dong)馬克思(si)主義(yi)與工人運(yun)動密切(qie)結(jié)合，為中國共產(chǎn)(chan)黨的誕生奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。
把馬克思(si)主義應(yīng)用于中國(guo)實際(ji)的探索者
李大釗研究馬克(ke)思(si)主義，不是僅停留在理論探討，即一般學(xué)術(shù)和(he)倫理道德問題的研究上，而是更進一步，將之運用于解決中(zhong)國現(xiàn)實問題(ti)上，用于探索中國發(fā)展道路上。
李(li)大釗指出，近(jin)代以來，由于西方資(zi)本主義國家(jia)的侵(qin)略和(he)壓迫，中國不僅喪失了政(zheng)治獨立，而且(qie)也喪(sang)失了(le)海關(guān)、鐵路、通商口岸等的掌控權(quán)，經(jīng)濟權(quán)力“都(dou)歸了人(ren)家的掌握”。相較而言，西方國家的人民只受其本國資(zi)本家的剝削壓迫，而中國則要受多(duo)個列強的共同(tong)宰割，中國經(jīng)濟的變動也是由于外力(li)壓迫而產(chǎn)生(sheng)的(de)，因此“中國人所受的苦痛更(geng)多，犧牲更大”。中華民(min)族要從根(gen)本上擺脫這種受(shou)全世界資產(chǎn)(chan)階級(ji)壓迫(po)、所(suo)受痛苦所做犧牲遠超(chao)各國無產(chǎn)階級的悲慘狀(zhuang)況，就必須選擇一條正(zheng)確的道(dao)路，迅速發(fā)展中國實業(yè)，擺脫(tuo)世界(jie)資本主義的壓迫和剝削。
1921年(nian)3月20日，李大釗在《評論之評論》第1卷第2號上發(fā)表《中國的社會主義與世界的資本主義》，闡明了中國(guo)只有用社會主義方式才能發(fā)展實(shi)業(yè)的(de)看法。他認(rèn)為，西方發(fā)達國家的經(jīng)濟組織，已經(jīng)出(chu)現(xiàn)嚴(yán)重(zhong)問題，勞資矛盾突(tu)出，勞工運動日(ri)盛一日，風(fēng)起云涌，資本主義制度受(shou)到懷疑和批判，世界已經(jīng)(jing)開始由(you)資本主義向社會主義(yi)方向發(fā)展。同時，西方國家(jia)已(yi)經(jīng)“由(you)自由競爭，發(fā)達到必須社會主義共營地位”，如果中國(guo)還按部就班地按西方(fang)曾經(jīng)走過的(de)老路亦步(bu)亦趨地重走(zou)一遍，那(na)么，“人家已走遠了(le)幾千萬(wan)里，我們尚在初步”，什么(me)時候才(cai)能趕上發(fā)達國家？什么時候才能擺(bai)脫貧(pin)窮落后乃至亡國滅種(zhong)的危險局面？中華(hua)民族要存立于世界強國(guo)之(zhi)林，“恐(kong)非取兼程并力社會共營的組織，不能(neng)有(you)成”。
鴉片戰(zhàn)爭以(yi)來，中華民族逐步瀕臨亡國滅種的危險，諸多仁(ren)人志士為反抗侵略、挽救危亡、復(fù)興民(min)族，試圖從西方國(guo)家尋(xun)找真理。他(ta)們先后從西方理論寶庫中找來18、19世紀(jì)的一些理(li)論和學(xué)說，但是卻(que)遲遲沒(mei)有發(fā)現(xiàn)1848年就已經(jīng)(jing)正式在歐(ou)洲誕(dan)生的馬(ma)克思主(zhu)義學(xué)說。也正(zheng)因為如此，從(cong)1840年(nian)至五四運動前(qian)夕，在差不多(duo)80年的長時期里，盡管他們前仆后繼(ji)，英勇不屈，卻由于沒有科學(xué)理論(lun)做(zuo)指導(dǎo)，所有這些(xie)挽救危亡的努力和奮斗，最終都因帝國主義和封建勢力的聯(lián)手絞殺而失敗。
在這樣的歷史背景下(xia)，李大釗率先舉起馬克思主(zhu)義的旗幟，用馬克思主義唯物史觀來考察(cha)中國歷史的發(fā)展進程，探究近代(dai)中國國運變動(dong)的原因，得出(chu)兩個重大發(fā)現(xiàn)：一是發(fā)現(xiàn)“中國今日擾亂之本原，全由于歐洲現(xiàn)代(dai)工(gong)業(yè)勃(bo)興(xing)，形成帝國主義，而以其經(jīng)濟(ji)勢力壓迫吾(wu)產(chǎn)業(yè)(ye)落后之國家，用種種不平等條約束制吾法權(quán)、稅(shui)權(quán)之獨立與自主，而吾之(zhi)國民經(jīng)濟，遂以江河日下之(zhi)勢而(er)趨于破產(chǎn)”。二是發(fā)現(xiàn)要改變這種局面，中國除了用革命手段廢除中外間的(de)不平等條約以(yi)恢復(fù)中國在國際上的“自由平(ping)等之位置”外(wai)，還必須(xu)采用(yong)社會主義。這使得中國人對(dui)于自己的命運及未來發(fā)展的必然趨勢有了科學(xué)認(rèn)識，知道無(wu)論面前多么艱難(nan)險阻(zu)，中(zhong)華民族獨立、解放、復(fù)興的偉大事(shi)業(yè)必將成功！正是由于找到了馬克思主義(yi)這一科學(xué)真理并用其解釋和指導(dǎo)中國歷史進程，“中國的面目就起了變化(hua)”“中國人從(cong)思想到生活才出現(xiàn)了一個嶄新(xin)的時期”。（張樹軍）
